Издательство «Эксмо» продолжает выпуск актуальных книг на религиозную тематику. Одной из новинок стал бестселлер Тимоти Келлера «Разум за Бога» с нескромным подзаголовком «Почему среди умных так много верующих». Но не стоит винить автора в самолюбовании. Такой подзаголовок является отличительной особенностью русского перевода; как мне кажется, это вольность ответственного редактора, попытавшегося таким образом привлечь внимание к книге. В оригинале название гораздо более сдержанное и академичное: «Вера в век скептицизма».
Тимоти Келлер – пастор церкви Искупителя в Нью-Йорке численностью шесть тысяч человек. С самого начала служения он столкнулся с необходимостью вести диалог с неверующими и ищущими людьми, преимущественно из интеллектуально среды. Эти дискуссии и послужили отправной точкой для написания книги, в которой он пытается ответить на претензии современного человека к христианству. Почему христианство утверждает свою исключительность? Как мог Бог допустить страдания невинных? Согласуется ли христианство с наукой? Не ущемляет ли оно свободу?
Не стоит думать, однако, что эти темы давно уже замусолены во всех христианских церквах. Автор, обладая незаурядными богословскими и философскими знаниями, очень часто вносит новую струю в давно угасшие дискуссии. Цитирование современных авторов вкупе со своими собственными размышлениями на заданную тематику производит очень достойное впечатление. Особенно необычна и интересна глава, посвященная описанию отношений внутри Троицы как Божественному танцу и рассмотрению последующего отпадения человека от Бога как утрате этого танца.
Тимоти Келлер подчеркивает, что самой главной опасностью в религиозном вопросе является то, что как сторонники, так и противники религии занимают всё более агрессивные и радикальные позиции, из-за чего их противостояние становится всё более напряженным. Поэтому в своей книге он старается придерживаться уважительного отношения к своим оппонентам, хотя, конечно, он далек от стремления к безразличному компромиссу в стиле «верь, как хочешь». Наоборот, он осуждает нравственный релятивизм с его утверждением «нет абсолютной истины, все истины относительны», отмечая, что само это утверждение претендует на роль высшей истины и, тем самым, противоречит себе.
Итого: хотя я бы и не назвал книгу Келлера революционной, я бы рекомендовал её к прочтению тем людям, кому интересна тема диалога религиозного и нерелигиозного мировоззрений. Возможно, кто-то не согласится с отдельными взглядами автора, но, тем не менее, перед нами заслуживающая внимания попытка ответить на вызовы времени, которые ставит перед христианством современный мир.
Анатолий ЗАХВАТКИН